卷二BioTopoLogics
第一章：广义生命形态
“一切常规都有例外”——这个命题是真确的呢还是谬误的呢？这句话提出的命题本就是常规，那么必定有例外，也就是一定起码有至少一条没有例外的常规（数学家们就是认为自己的数学定理是没有例外的普遍真确命题，他们尤其以欧几里德的几何学作为真理的典范）；但是，这条没有例外的常规的存在就使这句话提出的命题不真确，也就是说若这句话是真确的话就要导致它是不真确的。这句话就揭示了一个没有答案的无解命题，是典型的吊诡（paradoxicalproblem）命题。怎么办？我们可以注意到，实际无论神学、（自然）科学/数学还是类的伦理规范都是充满吊诡命题的。我们就是要通过B2ONE项目诠释广袤宇宙和类社会都不存在普遍的真理、不存在真正的正义（善）、不存在恒久的美丽——宇宙苍生与类社会怎么都“错”！
BioTopoLogics是呓语者林逻辑创造的新学科（注意，不是新“科学”），该学科的使命是统一所有自然科学与文学科的世界观（和方法论）。该单词是英语“Biology”（生物学）、“Topology”（拓扑学）、“Logic”（逻辑学）三个学科名词的合并缩写（我们后面才能完全发现“s”的涵义），翻译为汉语就是“生命形态之拓扑结构与演易逻辑学”，本书中简称“BTL生力学”或者“生力学”或者“BTL”或者“生命拓扑逻辑学”。后面将阐述这是不同于第一类（形式逻辑）亚里士多德—（先验逻辑）康德—罗素的数理逻辑学、也不同于第二类费希特—谢林—黑格尔的辨证逻辑学的第三类逻辑学。该学科尝试论证生命形态的本质涵义——如果有所谓本质、本、本体的话（因为BTL意义的自然科学和文学科以及更广泛意义的B2ONE是本质论的，而20世纪后期兴起的后现代叛正是后牛顿世界观没落与第三类世界观肇始。BTL则正是建构第三类世界观的狭义行动纲领，B2ONE则是广义的行动纲领；也可以合并称为BTL/B2ONE。本书卷三将专门论述第三类世界观和方法论）——不是自然的物质（能量）或者自为的精神（心灵）这样的二元论，而是（拓扑）结构与（演易）逻辑以及二者的同一行动也就是过程事件。在林逻辑的BTL生力学中，结构与逻辑的同一表达形式就是“信息”（信息包）。随着本学科和本项目的展开，参与者就会深入体验结构、逻辑和信息三个概念的涵义。我们来看看直到21世纪类对于所谓“终极实在”（UltimateReality，也就是第一的存在、根本的存在等等的含义）的种种认识。

唯心主义：灵魂（soul）的命题从类远古蛮荒时代就开始了，并有绚丽的史诗、凄美的传说、瑰丽的神话以及光怪陆离的神秘仪式佐证和教化；在各类宗教神学中得到了完整的发挥和应用，为统治类千年的主流世界观基础概念。该命题认为，灵魂是无行影但是有踪迹的实在，它通过（基督教所谓的“道”）表达自我的价值而且可以独立于永恒存在——有时侯升入天堂或者极乐世界，有时侯坠入地狱或者间；灵魂可以重新转入类世俗社会再生。早在古希腊时期的哲学家柏拉图就从心二元论学说提出了灵魂不死和转世轮回的观念：与变动不居的感世界相关联，灵魂则从属于永恒不变的理念世界；虽然在死亡以后化做尘土，但是灵魂可以进入永恒王，也就是可以永生了。在中世纪基督教和神学以及它们的哲学中（充分改造和利用了柏拉图的理念论哲学），可以独立的“灵魂”是实体（精神、心灵、幽灵、魂魄等等之类等价概念）、是最终的存在、是具备理智和自由意志的生物体；而且灵魂是高尚的，而是罪恶的望躯壳——原罪；得到救赎的灵魂可以复活，也就是可以再生了。们常常肤浅地给这类思想信仰贴唯心主义的标签。该命题实际从来就没有被证明也没有被证伪，也许该命题永远没有终结。总之，灵魂是可以永生和再生的神学目的论命题——无论是西方的基督教（天主教、东正教、新教）还是东方的婆罗门教/印度教/佛教甚至完全古代中化的道教。弱化了的灵魂论就是近代心理学和哲学中的“心灵”（mind）和“精神”（spirit）之类的东西。19世纪德意志的黑格尔更是深入细致地把精神结构为他的主观精神/客观精神/绝对精神的三位一体论。更详细的论述见本书后面，我们将体验作为第一类世界观的帝（基督教神学）世界观是如何自我建构和自我没落的。

唯物主义：在近代（唯）科学主义/物理主义哲学中，死亡得特别彻底，不只是化归尘土了事，守恒的物理“能量”（物质、、实体之类等价概念）才是最终的存在。能量的命题被19世纪科学、物理学（力学）的能量转换和守恒定律步证明后，在20世纪前期被因斯坦的质量—能量方程式（E=M×C×C）彻底证明了，也就是说所有的物质都可以转换为能量(能量和质量等价、等效)，而且能量值等于物质的质量乘以光速的平方，这也被20世纪后期的核能发电和核武器应用证实。在自然科学甚至文学中，“能量”是被复扩展应用和证明的重要概念。他们也常常自诩为科学的唯物主义而坚决要与（宗教）神学的唯心主义划清界限。本B2ONE项目就是从批判牛顿—因斯坦的确定世界观和科学因果论（必然）命题开始。更详细的论述见本书后面，我们将体验作为第二类世界观的牛顿（广义自然科学）世界观是如何自我建构和自我没落的。
需要注意，唯心主义总是拨高精神的绝对地位（黑格尔：绝对精神）和第一而唯物主义者之。我们通过B2ONE项目将彻底解构这类（神学/科学）哲学绝对论而建构BTL生力学的道德相对论。

BTL生力学：而在林逻辑的BTL生力学中，正在演易着的“信息”（事件）才是最终的存在；信息与形态等价。这是21世纪的另类哲学，但是他们自诩为不是哲学（也不是科学、不是神学、不是文学、不是艺术）而是B2ONE项目。他们企图给类提供解决方案、制定行动纲领。后面我们可以发现，类对于自然的认识是怎样从（古典）静力学发展到（牛顿）机械动力学然后发展到半生命形态的广义力学最后升华到全生命形态的BTL生力学阶段。这就是无机自然向有机类生的演易逻辑学过程。
{注释：在本书和本项目中，需要注意“生物/生命”这对术语和“理解/体验”这对术语的内涵是有差异的，而且是该B2ONE行动纲领的关键差异概念之一。“生物”是自然科学的术语，是物理主义的哲学概念；而“生命”是文学科的术语，是强调伦理价值和文学艺术创造的类哲学概念。本书中特别要诠释生命的广义概念和生意义。与此相联系的就是，“理解”是科学知识的术语，类是能够理解生物的，理解也是近代自然科学统治类认识论和世界观这500年来的概念；而“体验”则是活生生的、正在生的BTL生力学术语，是参与到类（文学艺术化的）伦理价值的行动，是对于生意义的当下探索；类是在体验生命而不是在理解生命。本项目要特别强调从广义生命的维度、角度、角、方面、层次、级别、阶段等等来体验世界和生——类与自然宇宙是如何实现同一的。本项目既利用生命学科的当下果、也当下活类的文学艺术创造冲动来建构第三类世界观。所以，也可以把本学科和项目称谓文学艺术（美学）之后或者元美学。而林逻辑就是要发动B2ONE项目改造21世纪为生命信息技术时代。
还要特别注意的是，本学科不是科学，也就是说，本学科是与科学保持距离的“非”科学——采用与自然科学不同的方法论建构的学科。“非”科学与“伪”科学是不同的，所谓“伪”科学就是批着科学的外衣兜售自己谬论的学术偏见者。“伪”科学之所以在近代以来魂不散，就是因为近代以来特别是牛顿以来自然科学取得了巨大的理论绩和实际利益以及权力，一些不学无术之徒假借科学的名义欺世盗名。}
信息的命题就比物理学的能量概念复杂了很多、与神学的灵魂命题一般的混不堪，但是本书完全重新诠释该术语的意义/价值。生命形态就是信息在时间、空间的表演——演易论；生命的奥秘不在构生命的原子、分子里，而是在它们的排列组合方式（组织形式）及其变异行为中——有意义的是DNA/RNA之类的分子团结构所表达的信息——也就是本书所说的拓扑结构和演易逻辑。
类的发展史就是认识世界、改造世界的过程，而这个过程可以归结为获取信息、传递信息、馈信息和制造信息的事件。语言和文字的发明是类控制信息的早期革命，造纸和印刷术的发明把类传播信息的手段带入了更便捷的世道。真正意义的信息革命就是20世纪全世界范围内的电子通讯的应用，特别是20世纪晚期的计算机广泛使用带来了互联网络和移动通讯的统一应用，使类进入了实时理信息的开放网络时代，我们把这类统一的应用称为IT&T（InformationTechnologyandTelecom）。
信息填平了有机生物世界和无机物理世界之间的鸿沟，是统一两者的桥梁。21世纪就是信息技术和生物技术的耦合时代，我们称为生命信息技术（BioInforTechs）——我们赋予了信息概念以文伦理和文学艺术的价值内涵（元美学）。这些是本项目要证明和推动的。
UFO先生（汉语翻译就是“幽浮”）是本项目发起者——林逻辑——的朋友，他是无影无踪的，但是他的信息是能被林逻辑感联归（英语翻译就是“FeeLinKind”——后面逐步论述该术语的内涵。这里可以基本把该术语等价为感觉、感悟或者参与体验的意思）到的。本书读者与本书作者是时空隔离的，但是相互之间是能够通过语言承载的信息感联归到彼此的大脑意念并展开心灵对话的，不是吗？
{注释：对于生命本质是结构与逻辑这个命题的步体验可以从化学中的“同分异构”现象得到实证——由相同数量和类别的原子组合的分子，只因为原子在空间的化学键联结微观结构的小区别，导致物质宏观态区别很大。又例如，金刚石和石墨都是由碳原子组合的结晶体，但因为化学键联结微观结构的区别，导致宏观态根本不同，这在化学中被称为“同素异形体”。体其实主要就是由碳和形的化合物，但结构与其他类别的碳化合物完全不同，行为方式更是大异。所有狭义的生命都是细胞组的，而细胞的基因DNA的结构都是很相似而又不同的双螺旋空间链，生命形态却是如此丰富多彩。复杂多样的物理化学世界（无论是有机的生命还是无机的矿物）其实只是一百多种很有限的基本元素排列组合而已。总之，结构与逻辑才是形态的本质。}
BTL生力学也是本书卷三要建构第三类世界观的探险图谱指南——类B2ONE道德平台之结构与逻辑的视觉化表达与B2ONE项目的狭义行动纲领。
我们首先需要谈谈生命和形态的含义。狭义的生命是有如下质状态和功能任务的形态：自我繁殖、遗传变异、新陈代谢、生长发育。
这是所有动物、植物、微生物和类（狭义的生命）的共同特点。狭义的生命就是具备这些特点的、能够自主的、有目的形态。狭义的形态生命是高阶段的，而生命形态还有低阶段。宇宙和类世界的多样的、复杂的形态呈现并不总是具备所有这些高阶段特征，非类、非生物形态是更一般、更广义的生命，是信息存储及其演易载体——结构和逻辑的统一体。所以，所谓的无机存在（例如结晶体）也是有生命的形态，只是低阶段弱生命而已——因为在类的时间尺度，它们的演易非常缓慢；但是，正是因为形态变易的缓慢才使自然科学研究能推导出千年不变的定律。BTL生力学也可以认为就是形态演易论，研究弱和强的生命的形态演易过程机理。
本项目的所谓生命形态涵义就是广义的，是高度象和高度思辩的。生命形态是由若干员组的，这些员是具有感联归作用的微观主角。所谓感联归，就是指它能够与邻域环境及其它主角进行流，并在流过程中“感觉”、“感悟”或者“学习”，通过“联结”或者“融会贯通”改变自己的结构和运行机理（行为方式、过程机理等在本书中作为同义词使用），进而可以“归纳同类”或者“合并同类项”生更大、更高层次的主角。生命就是这样逐步嵌套形的网络整体。
也就是说，从道德直觉（该术语的基本涵义就是常的直观、直觉，但是又明显不同——在本书该概念意味着类智慧与本能的耦合形所谓的道德直觉。在本书的后面会逐步诠释该概念的丰富内涵）可以注意到，生命形态是若干层次的嵌套型网络结构，而且还会在演易过程中生为更多层次，层次之间是相互作用的。但是，任何复杂的嵌套层次都可以简化形三个层次来透视。本书首先就从三个层次来简单描述生命形态，用集合的语言来描述就是如下，
{生命形态|元基，元体，元惑}

元惑：
“元惑”是生命形态的高层次，它的定义就是在“元”与“惑”的互作用之中进行自我演易（在本书中统一简称“自易”）的宏观形态。英语翻译就是“Being”。
Being的表面汉语涵义就是“存在”和（或者）“有”，所以可以合并翻译为“存有”——本项目把Being的汉语翻译为“元惑”（随着B2ONE项目的拓展，参与者就能够认同这汉语翻译的深刻涵义了。来，继续！）——但是英语中Being隐含着“易”的涵义，本项目的探险线索就是Being如何从纯粹存在（也就是没有结构和逻辑）经过绝对演易（也就是逻辑展开）到达自由意志（权利）进而毁灭自我。Being、元、惑三者是本项目的宏观主角/主体（Agent也可以翻译为“主体”）。
本卷所有内容都是围绕Being的自我演易展开的，自我演易是关键的概念。自我演易是一个过程，Being就是从无结构的起点发展（进化）起某种复杂结构或者相——从复杂结构衰败（退化、衰退、衰落等词在本书作为同义词使用）到无结构的过程。这个过程，改变了Being的元体在（大道德平台）外源环境和（小道德平台）内源环境两者的影响下相互之间的关系。由于Being必须对环境的不可预测变化作出应对，Being的结构发展就不可能包含在某种控制着Being行为的刚程序决定中，Being的结构必须是柔自我可塑的。后面逐步详细论述自我演易的过程机理（运行机理、行为方式）——逻辑之道。
Being之道德平台、拓扑结构（包括质状态，简称“态”，主要从“静”的维度来诠释）和演易逻辑（包括功能任务，简称“功务”，主要从“动”的维度来诠释）就是本项目的三大主题。诠释（描述、阐述、论述）第三类永动机命题的涵义就是该项目的三大任务之一。
{注释：态也就是质与状态的耦合，是描述生命形态的拓扑结构的术语。拓扑结构不仅具备持续稳定的质，而且是具备在当下状态的存在，质不是脱离时间—空间的绝对存在，而是在时间—空间中的当下存在，所以就是“态”。
功务也就是功能与任务的耦合，是描述生命形态的演易逻辑的术语。生命形态的拓扑结构不仅具备功能，而且要在当下状态执行任务，这才是生中的活生命，也就是在时间—空间中执行任务的功能，所以就是“功务”。}
在牛顿与后牛顿及其信徒和学生们的物理学中——或者狭义的自然科学中——宇宙是从一个奇怪的、没有时间、没有空间、没有物质、没有物理规律的无穷小的“点”突然大爆炸（TheBigBang；大爆炸宇宙论的详细知识见本书后面）开始演易的，生命的本质是物质。这就是类的第二类世界观（科学世界观）。也是本项目主要批判和改造的世界观。
在神学与宗教中的宇宙是帝*耶（基督教）——或者真主*安拉（伊斯兰教）、如来*佛主（佛教）、梵我同一（婆罗门教/印度教）、唯“道”是从（中道教）等等之类——的自由意志创造或者控制的，生命的本质是（绝对）精神。这就是类的第一类世界观。
BTL生力学是拓展论和互易论的世界观，这也是类在21世纪正在建构的第三类世界观。BTL生力学的宇宙观是从“无”开始的——如果不是从混沌开始的话——最后是回归于ONE（元）。宇宙就是从“无”（变）易为“元”，再（变）易为“道/德”，道德耦合为万物。或者说宇宙苍生从（极）元基再经由（微观）元体而演易形形的（宏观）Being生命形态的过程，这个过程在21世纪就是B2ONE项目——宇宙苍生怎么从无到有经历丰富多彩之后回归于无。
“无”是纯粹的。宇宙之和类之都是从无开始，再到有，最后到自我毁灭——也就是回归到“无”。也就是说，宇宙苍生（包括类社会）是没有真正的起点的也没有真正的终点。宇宙就是自我演易的生命形态。
“易”是绝对的，贯穿生命形态的始终（随着B2ONE项目的拓展逐步阐述其涵义）。无论是宇宙还是都是易动的过程，是变易的形态。
“易”就是演易，既是变易之涵义，又是简易之涵义——最后就是不易，易否定了自我。这就是BTL生力学的“三易同一”之说或者说是“三位一体”。在英语中，“ING”就是动的涵义，就是正在生（becoming）。所以在B2ONE项目中，“易”的英语翻译就是“ING”。B2ONE项目有三类易要始终纠缠补到底，分别是：简易的自我（演易）、变易的惑（动力）、不易的元（势场）。
通过绝对的“易”阐述3S（三位一体）互易命题，也就是同一定律及其等价（等效）描述——实际同一定律正是BTL生力学的第一定律（后面详细论述）。如下图所示就是三易同一/三位一体的步体验。
宇宙之就是“无”，无易元，元就是ONE。元再易（爆炸）就是道与德，道隐在内，德显露在外。也就是说，道是虚假的空间，英语翻译就是“Delf”。道有Boy和Man两极。而德是真实的时间，德是道演易的方向，英语翻译就是“Doft”。德有Super和Lost两极。这样道与德就是四极。如下
（1）Super：正德，强烈的外显极
（2）Lost：负德，微弱的外显极
（3）Boy：正道，强烈的内隐极
（4）Man：负道，微弱的内隐极
道在德之内，不在德之对——道显露在外就是德，也就是道易德，但是德易道；道德互易就建构了生命形态演易的道德平台（后面详细描述）。

元基：
极的（虚拟）载体就是元基。
显然，共有四类元基分别携带四极，所以元基也谓之“极元基”，。元基的英语翻译就是“Basicone”。元基是道德平台之下的“元存在”——没有Self（自我）的独立。元基的道德耦合就是象，显然共有如下四象
（1）SuperBoy：强烈外显与强烈内隐，矛盾象（发散）。
（2）SuperMan：外显象（外显为主，内隐为次）
（3）LostBoy：内隐象（外显为次，内隐为主）
（4）LostMan：微弱外显与微弱内隐，无机象（收敛）。

元体：
四象之道德谱化载体就是元体。
所以元体也谓之“象元体”。元体的英语翻译就是“Interone”。“道德谱化”就是象的排列组合，如下所示意就是用矩阵序列来描述的一类可能的象道德谱化：
需要强调的是，正是“道德耦合\道德谱化”才确立了元体存在的有限独立（不是无限独立），呈现出自我（Self）。需要注意，有相同道德谱化、完全独立的元体是无差异的同质，但是这种同质不是绝对的，是相对的；也就是说，它们的个体独立行为是随机的不同，没有完全相同行为的元体；世界没有完全的无差异存在的实证案例在物理学中被物理学家泡利描述为所谓的“泡利不相容原理”，在生物进化论中发现不同物种没有完全相同的生态位。后面将描述和阐述元体之自我如何在惑的动力作用下演易。
{注释：在我们的宏观世界很容易发现没有完全相同行为的个体，也没有完全相同的树叶。在微观世界也是没有完全相同的粒子行为，也就是说，两个类似的微观粒子不能存在于同一量子态中——两个粒子不可能有相同的速度和位置，这在物理学被总结为“泡利不相容原理”。如果两个微观粒子几乎在相同的位置，则它们必然有明显不同的速度，这就意味着它们不会长时间存在于同一而迅速分离开。生态学也发现，两个物种不可能在相同的生态位置稳定共存——如果它们在同一生态位置，那么由于食物、栖息地等等因素的局限，两者会自动分离；生态学也否定了极端生存竞争的普遍和必然，更多强调了环境作用和生物之间的协同是生物进化的机理。总之，独立的个体行为随机的而不是完全相同的。实际，也正是这样才可能产生多样和复杂。}
而大数量元体之间的持续相互作用才进一步确立了Being的形态——也就是呈现出Being的自我，这类持续相互作用就是简称为“感联归”（Feelinkind）的作用——也就是感觉*联结*归类三类作用的耦合。后面将逐步阐述感联归作用的活条件及其演易。Being是元体的“感联归群”——所以元体是本项目的微观主角，也就是微观生命形态。
{注释：英语术语FeeLinKind=Feel（感觉）*Link（联结）*Kind（归类），这中耦合缩写的涵义是需要读者“整体”体验的，不能完全从三个单词的涵义去体验，这种耦合术语在本书中还有很多，这就是BTL语言的特点。三类作用是相互耦合的，所以不能完全分类独立发挥作用，这也是大数量元体群相互作用特点——有限独立。}
需要强调的是，
正是微观的大数量元体存在才可能出现宏观的Being形态，也就是说大数量是必要条件之一；当然，所谓大数量不是一个定数，也就是说不同类型的Being要求的大数量是不同的。对于体分子而言，可能需要10的23次方（也就是1后面23个0）个分子才能算大数量；对于女关系而言，三行也就是够了。
另一个必要条件是元体之间相互作用（感联归）的持续。
还需要强调如下，
（1）这“感联归”作用传递的就是信息，虽然是持续的但又不是无限致密的绵延——而是信息包（可以参考量子物理学中“量子”概念来体验）作用，既连续又离散。这很重要，借用数学的语言来说，感联归作用就是宏观统计连续但微观分析（瞬间时刻）不可导！
（2）感联归的作用是传递局部信息，外源环境的信息不是同步传递到所有的元体或者它们的群的，只有某些元体首先被信息活然后通过感联归作用活其它“睡眠”中的元体。任何元体或者元体群都不“知道”Being整体的大规模总效应。例如：个别英雄物不能改变社会对于一个团队组织的整体印象——是时势造英雄而不是英雄造时势；宏观的类生存环境不能“知道”全宇宙（广义相对论）尺度的效应——我们“看”不见弯曲的宇宙时间—空间。
（3）感联归作用是相互的，不是单方向的，而是形了馈回路。这样的馈可以是正馈的催化作用（加强、发）也可以是负馈的阻尼作用（减弱、抑制）。
（4）感联归作用是非线的效应，始条件的小偏差能被极端放大或者之也然。后面第四章还要详细阐述感联归作用导致非线效应的深刻演易逻辑。
{注释：“线”是一个数学词汇，它的涵义是在任何一种系统中（例如数学中的函数关系），只要两个变量之间是正比关系，这种比例关系就可以在坐标图用一条直线表示出来，例如简单的y=5x就是线函数关系；一个线系统的作用，是组该系统的各个部分作用的迭加；但是一个非线系统的作用，就不是简单地把各个部分的作用迭加在一起了，例如，著名的生物种群发展规律方程式dx/dt=rx(1-x/K)，也就是Logistic方程式就是非线的函数关系式，在坐标图表示出来就是曲线。总之，非线的意思就是“所得非所望”。线的比例关系就好比买10个蛋的价钱是买1个蛋的10倍；但非线的意思就是批发价钱是不比例的，一次买100个蛋的价钱可能是八折而不是买1个蛋的100倍。这里重要的就是“馈”作用——折扣的大小倒过来又影响顾客购买蛋的数量。}
这些必要条件产生了不同于微观个别之元体的整体宏观效应，大数量元体的持续感联归作用才形了群——前亚生命形态。也就是说，分布式的大数量元体是没有中心支配的分布式自由存在，但感联归作用又统一部分元体形局部小群体。统一是秩序，自由是秩序，统一与自由并存就是混沌边缘的秩序。关于亚生命形态——这是比元体高一层次的独立存在——在后面详细诠释（描述、阐述、论述）。
注意区别微观元体的感联归作用与宏观Being的自我演易，以及这两类易的区别与联系。没有感联归作用的元体是无差异的同质（这就是西方所谓“存在先于本质”或者东方所谓“之，本无”），是简单堆积的繁杂（Complicated）或者杂多，不能呈现宏观形态——死（例如一堆沙或者石）；而有感联归作用的元体是有差异的，是聚集为网络式嵌套的复杂（Complexity），可能呈现宏观形态——活。作为微观存在的元体与作为宏观存在的Being之间是互易的，也就是元体的自易通过感联归作用影响Being的自易，过来Being的自易也影响元体的自易——叉互易。也就是说，BTL生力学要描述和阐述的宏观对象Being是由相互持续作用的微观对象元体组合而——通过相互感联归而相干生网络化、嵌套化的复杂集合整体。但Being又呈现出不同于微观的宏观统一的拓扑结构（包括质状态）和统一的演易逻辑（包括功能任务）。
{注释：这里举例雪花说明繁杂与复杂的关键区别。从远看，雪花是显得非常简单的东西，但靠近观察，它又展示出精巧的细节。雪花是按六角形排列的，六个角的每个角又都显出精细而美丽的结构。一片雪花由大数量的分子构，分子之间有物理相互作用但又是相当固定的关系——平衡的（均衡的）晶体结构。分子之间不是持续的相互感联归作用——没有真正的馈回路。注意，正是因为平衡了，失去了开放，无法适应环境，更不能改造环境而进化，只能等待融化失去结构。所以说，平衡或者均衡是死亡的另一种说法。晶体就是最典型的均衡死亡者。}
注意，层次和整体是本书始终强调的议题。我们来看看都市中常见的霓虹灯广告板。广告板是由数百数千支时而明亮、时而熄灭的电灯组的，按照一定的亮灭规律就呈现出广告信息。一个电工程师可以用电路理论准确描述该电灯组合规律。但是，把广告信息描述为不过是一套电路的电脉冲而已显然是荒谬的。也就是说，电路描述只是在电路层次的正确描述，但高层次的广告信息描述是一个整体概念，不能用电路层次来描述。类似的案例就是不能把《石记》理解为文字和词语的符合句法组合，不能把响乐从音符层次去体验。生命形态的意义不能还原为简单的原子堆积，生命形态是一首响乐的主题，是一部小说的节。但是，低层次的部分描述与高层次的整体描述是不矛盾的互补，在其自的层次描述是真确的和有意义的。
虽然具备了必要条件，但自我演易不能孤立于环境资源而自动突然发生，还需要发条件，这就是惑（Soft）的作用——来自外源环境的动力，谓之惑动力（Softiming）。惑动力是向量，该向量的低端分量——Softone（道德惑）——活了微观元体的自我演易，也就活了宏观Being自我演易向量的低端分量——Selfone。惑动力的低端分量也就是自我演易的始条件。20世纪后期开始流行并在80年代进入高的混沌复杂研究特别强调“自我组织”，这对于驱赶帝的信是有实用意义的，但又对于持续的外源输入的价值没有深入认识或者故意忽视了；本项目的BTL生力学要把被遗忘了的“惑”动力价值召唤回来——这是不是返魅呢？（“祛魅”的大约涵义就是驱逐、删除神秘的控制力量，例如中世纪的帝、灵魂等等信仰。近代自然科学就是高举“理”的锤子砸跑了鬼、魂、魄之类的精神实体而只剩下了光的物质世界观。而意词“返魅”大约涵义当然就是重新寻找“幽灵”或者“精灵”什么的外源的不可控制的神秘的支配势力。）——并提高到应有的地位，这也是升华东方（UprospertheOrient）的关键命题。要升华得有动力，这动力是什么呢？——第三类永动机。
从下一章开始描述和阐述惑动力如何活元体的感联归作用和Being的自我演易以及Being如何在元势场和惑动力的双重作用下演易与转换道德平台（transDDplatform）。
{案例：前面已经提出了元体与Being之间是叉互易的，也就是微观个体作用于宏观形态，宏观形态又作用于微观个体的道德互易。下面例举西南通大学九里堤校区如何活了都市金牛区大片区的发展来步说明惑动力与宏观、微观之间的叉互易，以便体验后面的内容。20世纪80年代末，教育部决定在都市金牛区划出1000亩左右的农田来建设西南通大学，这片农田就在“九里堤”的地方。90年代，校区建设完毕了，学校也开始了正常的教学运作，大约有一万师生在这片靠近城区的地带生活，九里堤校区就是这片区域发展的道德惑（Softone）动力。一些小商小贩感联归到了赚钱机会，就在学校周围聚集起来做买卖，主要是生活用品和简单娱乐服务，这些小商贩也租用周围的房子自己居住。随着这些居民（微观元体）聚集越来越多，开始有了公共通、医院、剧院等等社区服务机构，居民数的多少与这些机构的设立是相互影响的——当居民员越多，际往增加，对文化和经济服务方面的要求也提高；当这些提供服务的机构越多越齐备时，也有更多的居民愿意来定居，这里的房地产开发也越来越多。西南通大学房地产有限公司就在这片区域先后10年开发了共九期住宅小区。90年代中期开通了二环路，这片区域飞速发展，更多房地产公司来开发住宅小区。这也促进了90年代后期建设大型的酒店和商业展览中心。金牛区政府办公大楼更是加快了这片区域的居民聚集——政府积极主动要把横贯这片区域的大路打造为金牛区的商业和社区示范大道。2006年秋时节已经吸引世界著名的连锁超级市场公司——沃尔玛——也来开了一个大型的购物中心。现在的大路片区已经是都市的繁华地段了。}
第二章：道德平台
混沌未分无易元，茫茫渺渺惑不见；
自从道德破鸿蒙，开辟平台清浊辨。——《混沌物语》。
Being在本项目中是指复杂的(Complexity)存在，也就是不能用数学语言完整精确描述（姑且不论数学语言的完备和相容也是有限的），或者就是给出了数学公式描述，也不能实现具体算法求解或者程序运行——非决定论。复杂的存在Being也是非还原论的，就是说，不能拆卸为元体来认识，然后再组装一个元体群——并不是否定Being是由元体组的，而是因为在此过程中会丢失过多信息，那么再组装起来的就是简单堆积而不是复杂的结构和逻辑（例如：一架庞大的空中客车A380型民用飞机，其结构和逻辑比微小的活体细胞简单得太多了）。类的语言是在认识世界中逐步演易的，本项目的描述语言就是混合型的BTL语言，也就是在BioTopoLogics（BTL生力学；生命拓扑逻辑学）的演易过程中形的新语言。本项目的Being是世界中广泛存在的形态，可以是一个企业或者社会团体这样的具体复杂系统，也可以是一个家或者文化形态（文明）这样的象复杂系统，再者可以是整个地球的动物、植物、微生物构的生态系统等等不一而足。而我们可以更拓展地用生命形态来诠释高山流、沙漠绿洲甚至地球和宇宙本。本书和本项目主要诠释的生命形态就是作为两类思想文化的神学/科学世界观（意识形态）以及第三类的B2ONE意识形态（世界观）。
前面简单描述了道与德互易建构了生命形态的演易平台——Being就是在道德平台（DDplatform）之自我演易（Selfing）的形态。道德平台就是Being的时空（DDplatformjustisBeing’sspacetime）。
惑：
元体和Being的自我演易需要动力，这个动力在BTL生力学里就把它命名为“惑”，英语翻译就是“Soft”。
本学科要论述“惑”作用的动力效应就是Being的时间方向，所以“惑动力”的英语翻译就是“Softiming”,这个术语是“Soft*Time*ING”的耦合涵义。需要强调的是，惑作为动力作用于Being不是直接作用于整体，而是作用于个别元体并变易元体的象，而这些元体通过感联归作用于其它元体并相互变易（互易），这就使Being整体最终变易。

元：
元是以“势场”形式来约束着元体和Being的自我演易的，所以谓之“元势场”——取来自元的势场之含义。元势场也是向量，与惑动力共同作用于Being，影响Being的自我演易。但与惑动力不同的是，元势场作用于Being是同步的，而惑动力作用于Being是异步的。后面详细论述。
本书用三维坐标图来描画道德平台：横轴、纵轴、垂直轴。
（1）三维坐标图：
（2）俯视平面图：
从面的三维坐标图中可以看见，道是横轴，德是纵轴，道德之纵横错把平台分割为四象，分别是：向右是正道、向左是负道、向是正德、向下是负德。元体是如下四类基本象的道德谱化：
惑（动力）是垂直轴。道、德有正负极，而惑只有强度大小之别。Being是元体群，当惑作用于Being，则活了元体的自易和Being自易（Selfing）。因此，如果把惑之轴在道德平面中垂直立起来，就形了有惑之象域（道德平台之）和无惑之灭亡域（道德平台之下）。参见下面的平视图可以进一步描述道德平台。
（3）平视图：
惑与道德平台的相点就是“元（ONE）”。这张有了惑轴的平视图就是Being在惑（Soft）作用下的演易图谱。
Being是在外源环境和内源环境中演易自我的。外源环境对Being的作用就是惑动力，内源环境对Being的作用就是元势场。其他那些不对Being发生作用的所谓“存在”是没有意义的，也就是这些所谓“存在”不在Being的道德平台（也就是不在Being的时空中），是没有意义的——自我的道德平台是有限无边的，边缘是混沌的。所以，Being的演易逻辑是“面向自我”的，是自易。“面向自我”是本书的难点概念之一，所以你们也可以把本书的世界观评判为唯我主义。是的，就是“唯我独尊”的自由意志使Being之有限的自我面向开放的网络环境（OpenNetworkEnvironment），企图发展无限的自我进而毁灭了自我。但是注意，本项目的“我”是道德平台的主体或者主角，不是个体的，而是Being——如果Being是企业，那么这个具体的企业就是这里的“我”；如果是一个家，则这个“我”就是指称这个具体的家，例如中、印度；如果是一类文化形态，则“我”就是这个具体的文化形态，例如中原文化；如果是牛顿（力学）物理学，则“我”就是基于绝对时间—空间观念的决定论机械动力学而不是因斯坦的广义相对论也不是亚里士多德的（自然本）目的论静力学；如果是全宇宙本，则“我”就是整体宇宙时间—空间之生命形态了。但是林逻辑自我本喜欢称谓BTL/B2ONE是自我（道德）主义——自我的主体活动，在认识维度、伦理维度、审美维度都是一个延续不断的祛除中心约束的过程，这个过程（通过惑动力）把自我从自我中心的约束（死亡）中解放出来，这类解放不是完了一个外在于自我的普遍的、真确的、恒久的存在，而是完了一个协调的、稳定的拓扑结构；正是这个过程本是拓扑结构的生产者，它使结构于不断的构造、再构造的过程中，生命形态就是这样的绵延生过程。
有了这张道德图谱就可以体验Being是如何自易了——如何垂直跃迁和转换道德平台（升华Uprosper或者降解Downout）了。Being的自我演易是在元的势场约束作用和惑的动力活作用中展开的，可以简单描述过程如下：
（1）自我阻尼：惑作用于Being，元体首先是没有响应，持续的输入会有微弱响应。这时候如果惑动力不足够或者停止了输入，Being则恢复到原来的态。元势场导致的负馈效应——自我阻尼——是主要作用。
（2）自我催化：惑的作用加大而且持续着，元体的响应也强烈起来，被感联归的元体明显克服了自我阻尼而开始正馈效应——自我催化。惑动力导致的自我催化是主要作用。
（3）叉催化：惑的作用强烈，元体和Being的自我演易进入主动，呈现叉催化。元势场已经逐渐减弱了约束作用，而惑动力加强了活作用。
需要深入阐述的是，横向之道和纵向之德构了Being的“空间”，所谓空间就是已经存在并且同时出现；垂直之惑就是Being的“时间”，所谓时间就是正在出现并且同时消逝。所以无惑就是失去动力，停止演易——失去时间，灭亡。没有元之势场作用，道德平台是平坦的，势场弯曲了道德平台；没有惑之动力作用，道德平台是封闭的，惑的作用开放了道德平台；道德平台是弯曲但不封闭的才能演易为时间和空间。也就是说，元、惑、Being是时间演易同一的。后面发现第三类永动机的时候还要详细阐述这“三位一体”的命题。
需要强调的是，道德平台是层次的嵌套；也就是说，自我的道德平台只是更大道德平台的小道德平台（太系只是银河系内的小道德平台），但是这更大的道德平台是没有意义的存在，所以不在自我的小道德平台，不能与自我形互易关系——是否与自我形互易关系是划清道德平台界限的关键。
这里的第一章和第二章是本卷的预备描述和阐述，是对于Being和生命形态涵义的步表达，后面将深入阐述生命形态的拓扑结构与演易逻辑。由于复杂不能完整精确描述和阐述，但又必须描述和阐述，所以BTL生力学采用了混合语言来描述和阐述生命形态。通过对万事、万物和万理的多时间—空间全息透视（这是弗里德里希*尼采的outlook——望远镜、林逻辑的inlook——内窥镜、奥斯瓦尔德*斯宾格勒的overlook——显微镜三位一体式的思辨体验），林逻辑在BTL中作出如下
三个基本假设：
（1）任何多样Being的质状态都可以用相对简单的拓扑结构来描述。简单就是简约和单一的含义。本BTL生力学语言就是用层次、级别、阶段建构的三位一体道德平台来模拟描述Being的拓扑结构。
（2）任何复杂Being的功能任务都可以用相对简单的演易逻辑（行为方式、过程机理）来阐述。多样和复杂是孪生的关系。本BTL生力学语言就是使用同一定律及其等价描述——也就是BTL生力学的第一定律——来阐述生命形态的演易逻辑。
（3）任何简单——无论结构或者逻辑——通过“自我蕴涵”道德演易就生结构多样和逻辑复杂了（“自我蕴涵”的涵义要在继续B2ONE探险中才能准确体验，这也是BTL语言的特点——在参与体验中演易涵义，因为语言本就是一类特殊的生命形态）。后面将详细说明，这实际就是BTL生力学的第0定律。
数据/知识、信息/事件。
前面已经提出，结构与逻辑的表达形式就是“信息”（信息包），也就是说，信息只有被具体地结构化和逻辑化才能呈现意义或者说是呈现秩序。注意，信息不等于数据，信息是建构秩序的动态过程，这个过程就是事件；也就是说，事件是信息道德演易的过程。而数据只是静态的原子、分子、基本粒子、语言、言语（话语、言谈、谈话）、符号、沙砾、素材、资料、记录、文本、芸芸众生（也就是不知道自己需求什么的哪些家伙）等等简单的堆积，是还没有呈现意义的杂多或者说只是纯粹的信息。所以，纯粹的信息如同纯粹的能量一样是无意义的存在，正如同能量要转换为有用的“功”或者有形的“物质”才能有价值，纯粹的信息（也就是数据）也必须从纯粹的“无”（无结构）绝对地“易”（演易）而呈现形态的拓扑结构多样和演易逻辑复杂才有意义——这就是道德平台演易事件。而所谓知识则是类对于数据、信息的选择的（当事自我认为是全面的）、主观的（当事自我认为是客观的）诠释事件。现实世界中的类意识是数据、信息、知识的事件统一存在，也就是说，世界是变易的事件组合的结构，有意义的只是正在发生着（当下/Thepresent）事件。
这里我们就注意到，没有脱离类本的客观事件；生的意义就在于主观事件。我们可以注意到，中世纪的西方社会，经院哲学家们复引用柏拉图—亚里士多德时期的（自然）哲学和（形式）逻辑学来证明《圣经》的信仰是真理，其实主要是维护自己的权（力）利（益）。在喧嚣百年的共产主义运动时期，形形的社会主义士也复引用马克思—列宁的语录来证明自己特的政策和学说是真理，其实是在维护自己的既得和想得权利。这是非常典型的利用文本信息来建构自己的知识事件。远古时代的神话、传说、巫术都是以知识（真理）的面目出现来维护主观权利。
{注释：在20世纪后期的后现代主义运动中，“文本”（Text）这个术语被赋予了特定的涵义。后现代认为，在我们当代的社会中，前和他遗留的神话/传说、信咒语、历史故事、学科（神学、科学、哲学诸如此类）书籍、手抄本、个书信、文艺作品等等文献都是纯粹记录而已。至于我们当代如何诠释这些文献，都是从当代的世界观和方法论去重新编辑、编码、编撰（也就是重新建构）以便迎合自己的意识形态和权利——虽然我们可能没有自觉到而自我认为是“客观”诠释前和他的文献。林逻辑在本书中接受了对于“文本”的这类特定涵义界定——文本就是催化剂。}
我们主要在本书的卷三中结合自然科学的发展历史（特别是20世纪的量子力学和相对论）来具体诠释信息如何被建构为知识。这里主要谈谈文艺作品的建构。《圣经》和《石记》是在被流传中被建构着（正在生）的典型名著。它们的价值、意义、涵义只有在流传中被再创作才能表达，它们就是正在生的（数据）文本。《石记》是残缺的文学名著，而正是它的残缺才获得了自己长久的生命形态。《石记》的读者们、书商们、评论者们、附庸风雅者们都以这残缺的文本为“元”（ONE），而这些就是元体。他们以自己的生活经验和梦幻体验着《石记》，他们相互流、批判、引用、做秀、剽、意（秦可卿）等等而形各自的亚生命形态群。以残缺文本为中心就形了混沌秩序的“元惑”（Being），这才真正的《石记》生命形态。也就是说，《石记》不是曹雪芹的（他已经死亡），而是我们的、正在生的林黛玉和贾宝玉。
我们在现在炼就的“石”改变了过去曹雪芹们已经雕刻完工的“石”；未来的类也将重构我们现在的“石”。也就是说，过去、现在、未来是相互纠缠补的时间—空间一体的互动平台。没有所谓的“客观事实”，当下的价值/意义评判就是《石记》本的事实，未来类的审美诠释还要改造着曹雪芹雕刻的“石”。“石”的形态就是这样生的，生命就是在演易中道德平台化。这样的时间—空间纠缠补观也就是因斯坦在宇宙论中的广义相对论四维时—空原理文艺术版。
同样，《圣经》不是犹太—以列先知的语录和戒律，而是基督徒和以其为蓝本——就是相当于化学催化剂——的文艺创作者和读者们的自我救赎，我们就是先知。
{注释：总而言之，艺术创作和欣赏就是一个互动过程事件。《最后的晚餐》不是一件油画作品而是一个宗教化、科学化的感体验过程。要体验该作品需要基督教的背景知识、需要评论家的介绍、需要卖行和画廊的商业运作、也需要收者的自我陶醉等等，所有这些才建构出了“无与伦比”的美丽的蒙娜丽莎！21世纪的好事者甚至能够用科学的方法“证明”蒙娜丽莎是同恋者。儿童是不能体验基督受难的赎罪价值，所以他们不能从达*芬奇的自画像中体验出原罪。（达*芬奇自画像）。那么，数学是不是过程事件呢？是！例如，无理数字的概念对于前古希腊时期的数学家毕达哥拉斯（他是可以溯源的第一位数学家）和近代法19—20世纪的大数学家亨利*庞加莱而言是完全不同涵义的。在毕达哥拉斯那里，该数字是地狱怪和间狐狸精的灵魂符号，一旦获得投胎转世机会就要祸害他们全部神学信仰甚至类本的存在。也就是说，毕达哥拉斯的数学实际是宗教神学信仰，是所谓“万物即数”或者万物统一于数的宇宙定理（定律）。所以，他们要杀死泄露该无理数字秘密的，其实就是要永远关闭这类鬼精灵。也就是说，与其认为毕达哥拉斯是数学家，不如认为他是神学教授和毕氏宗教的教父。而庞加莱则是近代科学家和数学家以及科学哲学家，对于他而言，无理数字只是很普通的数字而已，虽然它因为无理而难以被直观把握。同样的数学事件就是古印度和古玛雅发明（而不是发现）的数字“0”，该数字对于古印度和古玛雅而言是与神可以完全融合（古印度所谓的“梵我同一”神学/哲学信仰和“空”的象精神生活）之神秘信仰的符号表达。至于虚数=i更是在求解方程中被发明出来的，然后进一步建构为了复变函数理论，而且复数长期不被一些重要的数学家认同。数学不是自然发现，而是为的发明过程。数学在刚刚进入20世纪之后就陷入了第三次危机——关于康托尔（Cantor）集合论的罗素悖论，这次危机再次动摇了数学家把数学的绝对严格建立在集合论基础的企图；更大的危机是，在解决这次危机的过程中，信于一般化、公理化、集合论和绝对真理观的数学家们发现，通过自己选择一些公理之后演绎出来的结论不仅可能带来更多与（常的）直觉/直观冲突的悖论——而且，选择不同的公理意味着集合论可以有不同的发展方向，而在集合论基础建构的数学则是各不相同的。数学演绎好象文学创作和艺术诠释一般随心所（略）。对于基督徒而言，数字更是神秘的事件——3是三位一体、7是帝创造七天为一周、也是七重德和七宗罪、12是十二使徒、13是最后的背叛。一言以蔽之，数字和数学是生命形态的过程演易事件。}
B2ONE项目就是以本书和BTL生力学为行动纲领企图发现生命形态的逻辑之道和结构之德以及二者的“同一”（不是“统一”）事件发生。
{注释：本书中的中心术语概念“同一”是意指事物对象之间共生的耦合关系，是相互绝对依赖的共同体，虽然是不同的实体存在，但是却“和”相，是《论语》的所谓“和而不同”。“统一”则是共栖关系，虽然相互依赖可以生存得更滋润安逸，但是相互分开之后还是可以独立生存，彼此没有绝对的责任而只有相对的利益关系。21世纪的中痴怨女们就是喜欢特共栖关系，也就是“同居”、“通”、“肄业”之类的；相濡以沫的共生到老已经不合时宜了！}
自我蕴涵定律先验地认为大自然是象统一的，类的认识是单纯统一的；本项目就是在寻求自然和认识是如何统一的并且企图发现同一的真确涵义。也就是说，本项目是通过批判基于形而学的本体论和基于自然科学的认识论把哲学研究转向了BTL阶级斗争的演易论。演易论是哲学自古希腊以来的第三类主题（东方哲学和中哲学没有科学认识论这类主题。在中的古代东方哲学中，“知”与“行”是同一的或者说“天”与“”是合一的；而在印度的古代东方哲学中，“神”（梵）与“”是合一的）。演易论发现数学的微积分与法的太王（路易十四）之间、古希腊的苏格拉底与中原的秋*老子之间、因斯坦的广义相对论与林逻辑的BTL生力学之间、西方古典响乐与香港当代快餐之间等等都是基于道德平台的阶级斗争生命形态。
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