官与民，到底谁是谁的父母

    壹
    3月4晚，看央视二套的“两会接力站”专题节目，其中有一个栏目是“小丫跑两会”。在几分钟的谈里，王小丫在称呼陈光时，竟然用了三个“父官”，小丫是我很喜欢的一个主持，不是她长得漂亮，是她能展现女的睿智，可在这个晚，“父官”在我听来实在是刺耳。
    当然了，我们不能将“父官”的称谓等完全同于封建意识，更不能因为小丫言必称“父官”，就认定她是“满脑子封建意识”，但作为一名主流媒体的名牌节目主持，她根本没有搞清楚到底谁是父——如果官员是老百姓的父，那就难怪我们的“父”经常在老百姓面前威风八面了！可很多都说老百姓是官员的“衣食父”呀！这个问题要搞清楚，也必须搞清楚，因为小而言之，它关系到官员与百姓的“鱼”关系，大而言之，它关系到家的民主制度的构建与实施。
    贰
    《明嘉靖南府志校注》记载：召父渠在唐河县南七十里的湖镇，为汉南太守召信臣所开。据《汉书》记载，西汉元帝时，召信臣任南太守期间，关心百姓疾苦，兴修利，筑坝开渠，灌溉良田，使郡内“丰地沃”。他还止婚丧大办，严惩贪官，于是政治清平，百姓官吏无不敬，尊称他为“召父”。又据《后汉书》记载，东汉南郡太守杜诗善用计谋，严惩不法，减徭轻赋，兴修利，疏浚旧渠并发明“排”。当时南把他与召信臣相比说：“前有召父，后有杜”，“父官”一词即源于此。
　  “父官”的由来告诉我们，原来即使在封建意识浓厚的古代，也要是一心一意为老百姓服务谋利的官员才能称为“父”官的。因为没有“父”不“子女”的。“父官”一词原本包含儒家的民本主义思想，有一份民怀。可随着封建社会的发展，“父官”一词但更多的应的是官贵民贱、官主民从思想的映。“父”是与“子女”相对的，“官”是与“民”相对的。我们常中称政府官员是“父官”，那百姓就是其“子民”，在电视称现代政府的副市长为“父官”，实际，在我们的生活中，确实能经常听到一些县市和乡镇领导干部自称“父官”，或者喜欢被他尊称为“父官”，并因此自以为是，甚至沾沾自喜，岂不知，这个称谓一下子给一种当官的高高在，老百姓只能依附于他们的感觉。这与的“全心全意为民服务”的宗旨，与中央大力倡导的建设民主政府、法治政府的理念相去甚远！
    叁
    清发生在苏州的著名的“哭庙案”，就与子民告知县有关。吴县令任某贪赃枉法，老百姓怨声载道。这时顺治皇帝去世，一帮秀才到供奉顺治灵位的地方哭诉，并控诉县令的种种不法之。结果不仅没有告倒知县，这些秀才却多被杀，其中就有大名鼎鼎的金圣叹。乾隆南巡，经过河南夏邑，当地正闹大灾，有百姓向皇帝告本县知县讳言灾害，不肯放赈救济灾民，结果而被追究百姓告御状的背景。父官这种不受当地百姓监督的特权，造了这一层官吏的腐败。
    这没什么奇怪，因为在宗法社会中，父是子女的“天”，对子女有绝对权力，子女对父有绝对服从的义务。“子不言父过”，更不要说去状告父了。知县是父官，自然要享受父一样的权利，因此子民是不能越级状告本县的知县的。
今天的林嘉祥事件，买官卖官、众多贪官的外逃等等事件，都是“父”缺乏“子女”监督与约束所至——最简单的是官员既然是“父”，那吃点、喝点、拿点“子女”的东西财物就是“子女”应该的孝顺，“父”看得起罗——汶川大地震时，帐篷在当时八角灾区一个生产队都分不到一顶！可“父官”就有那本事给没遭灾的亲戚都搞来，面有刺眼的“民政”两字呢！ 
    肆
    邓小平同志指出:“世界观的重要表现是为谁服务。我们来自民、植根于民，民群众是我们的衣食父、生存之本。”
    元?关汉卿《窦娥冤》第二折：“你不知道，但来告状的，就是我衣食父。”
    可见我们的小丫和某些的官员搞错了——老百姓才是官员的“父”呀！网民是网站的衣食父，观众是明星的衣食父，相声演员郭德纲就说，“相声演员一定要认准你是干什么，是真指着相声吃饭还是通过相声向有关部门要钱来吃饭，我的衣食父是观众。”
    可现实当中是，“衣食父”只是为有些常用的语言?明星会把观众当衣食父来尊重吗？公务员会把观众当衣食父来看待吗？
    作为公务员，作为察和军队，是政府养的，实质也就是老百姓养的，可以说，老百姓是他们的衣食父。“端了家的碗，要服家的管”。现在他们拿了我们发给他们的工资，就要保护我们老百姓——可察是这样做的吗？公务员是这样做的吗？
    “民养育了你们，民有难了，你们自己看着办吧！”总理这话说的很好，很实在。是我们每一个炎黄子孙发至心底的肺腑挚言。他适用于政府官员、解放军、公安干、消防武等士，同样也适合于寄生于民的政机关、企事业单位及其他的私营个体等等。只是这话从一个堂堂的大总理中说出，在我看来，这是总理的无奈，更是中的民族悲哀！
    这里面包含了多少的痛心和无奈啊！
    《论语》云：“为政以德，誓如北辰居其所而众星拱之”、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以，有耻且格。”这些格言，都说明政府要实行德政，而不能实行以强力为基础的政。可我们今天的社会怎么有那么多的强行拆迁事件呢？那么多强扣强压民众的“新闻”呢？这是对待“衣食父”的应有的态度吗？
中华民共和立五十九年了，从毛泽东、华、邓小平、赵紫、耀邦到现在的锦涛、家宝，可以说我们家历来都不缺乏民、亲民的领袖，我们缺乏的是民、亲民的官！ 
    伍
    《孟子》的“民为重，社稷次之君为轻”，它详细地说明了民的利益高于一切。这是中古代的民本思想，也被称之为是中古代具有民主思想的重要证明。但是，对于新的时代新的政治文明来说，这一思想是不够的，它与德政思想一样，过分地区别民与官的份，而不是把官和民都首先看是一个平等的公民。新的世纪的新的政治文明，需要的是平民的政治，在这样的政治中，官与民在格是平等的，在制度只是角和职业有区别，在份是自由的——而且在这种自由下，应该达到“一个公民不惧怕另一个公民”。
    卢梭《论政治经济学》：“祖没有自由，祖就不能继续存在；有自由而无道德，自由就不能继续保持；有道德而无公民，道德就将然无存。因此，如果你把们都培养公民，那你就一切全都有了。”
    把们都培养公民！我们老百姓可以一如既往提供官员们衣食，可以不要加虚假的“父”二字。
    陆
    在已经跨入21世纪的今天，中华文明要持续发展，不仅需要经济文明的发展，而且还需要文化文明、政治文明的发展，在这一发展的进程中，我们如何来构建新的政治文明所需要的新的官民关系呢？它需要什么样的制度基础呢？这才是我们的“食者”需要进一步思考和研究的。
“有一句话儿要牢记在心， 我们都来自来自那老百姓。 老百姓是我们的衣食父啊！ 老百姓的儿女他朴实忠诚，忠诚！  老百姓啊老百姓， 我们就该为你多做些事。 为了你的工作， 为了你的家庭， 为了这好生活， 更舒心更稳定， 更舒心更稳定。” 
    这是刘和刚唱得《我的衣食父》，当有一天，这个歌不流传了，我想，歌词里的描绘可能也就实现了。因为“保障每个社会员的自由与安全；这是民主政治必不可少的两个条件，而要使这两个条件同时得到实现的关键，在于平等。”因为，在我看来，这不仅仅是《社会契约论》的贯穿始终的指导思想，也应该是我们今天构建“和谐”社会的一个基本的理念。

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