整部《浒传》中，充斥的是一种浓浓的腥之，杀伐之声。们面对各种矛盾，似乎只有一种解决方法，那就是诉诸武力。不论当事是良是贱，不论他们是害者或被害者甚至是全不相干的看客，拔刀相向是他们最常见的举动。尘埃落定后，无论是受害终究难以幸免、作恶者最终伏诛，还是旁观者顺利铲平了“大路”，事终究是以无可弥补的残酷方式告一段落。

这些游离于法律之外的审判，无论它有多么充分的理由，总不可能彻底解决无不在、错综复杂的社会矛盾。最常见的结果是冤冤相报，循环往复，使得一代又一代永远保持在不见天的仇恨状态和恐惧心理之中。这种状态不但扭曲了无数的心灵，腐蚀了无数的良知，而且使得社会始终在力的蹂躏下和惨。

遗憾的是，法律在众多时候总是那么苍白乏力，甚至显得有些虚伪。这种况的出现绝不是偶然。由于极权统治的缘故，法律往往是操纵在一部分位高权重的手里，为的因素大大拉开了各阶级之间对于法律享有权的概率，从而化了阶级矛盾。可以说，社会对于“恶”的抵制，大多数况下都流于表面化，在自觉不自觉的潜意识里面，它对恶所起到的，实际是各种变相的肯定、鼓励，甚至于体力行。于社会底层的“贱民”或是其它阶级里相互斗争中的失败者，由于享受不到法律的公正，不得不以极端措施来捍卫自己的格尊严，保护自己的财安全。为了增强与敌的竞争力以及自的抗击能力，最有效的办法莫过于纠集一帮具有相近观念，相似遭遇，相同目的的形团伙，这就是各种帮、会、教、派、门、、寨等黑社会质团体的由来。

泊梁山，正是这样一种质的集团。因而其中的员多半都有过各种犯罪纪录，液里或多或少潜伏着一些不安分因子，具备了搅一方社会治安的素质。这从他们各自的种种经历事迹中都可看出。他们中有的自就是恶，杀越货无恶不作，有的在凶残的仇杀过程中，中恶的方面益彰显，澎涨，以至终于堕落为冷酷的职业杀手。这些最杀时，多少还有一定的选择，比如为祸一方的贪官污吏，欺压良民的豪强恶霸，杀兄夺嫂的生死大仇……然而当杀戮已经为他们今生宿命的职业后，他们杀就不再问是非恩怨了，脑子里更是全然没有了半点法律意识。这方面的代表当数黑旋风李逵。原著第五十回中，宋江为赚曾救过自己命的郓城县都朱仝，令吴用等请其山，因朱仝推阻不从，遂使出个釜底薪之计，令李逵将年止四岁的小衙内砍浆，绝其归路。为招揽才山，竟尔做出这样惨绝寰的事来。原书第三十九回江州劫法场一节写道：……这黑大汉直杀到江边来，溅满，自在江边杀。晁盖便挺朴刀，道：“不干百姓事，休只管伤！”那汉那里来听唤，一斧一个，排儿砍将去。

像这样的场面，在书中俯拾皆是，惨不忍睹。不管叛者们愿不愿意，他们只要走了这条路，就永远不能回了，苦海无边，回其实也无岸。法律对于敢于公然抗它（其实就是贵族阶级）的是绝对不能容忍的，社会对于有污点的群体（得到政府和群众普遍认同的）一般也是不予承认的。已经断绝了任何后路的抗者们即使是为了求得最低生活物资的保障，也不得不采取不正当甚至于极端的手段来获得。为了生活与生命，他们明知踏的是一条不归路，却只能义无顾地继续向前，向前，一直向前。除了以力对抗社会的不公正外，他们已别无选择。要想在一个全面堕落遍地罪孽的世界生存下去，不与其保持高度的一致是无法想象的。因而无论他们的过去是怎样一种份和面目，至此他们已经完全沦为恶的拥戴者和实践者。然而一个民族、一个政或一个团伙，如果必须靠杀戮孩子来获取自己的利益，必须以残害无辜来维持自己的残喘，那么，它们也将命不久矣，因为“天下唯有德者居之”，无论是历史的选择，还是民的愿望，谁都不会让一个劣等民族、一个动政、一个犯罪团伙得以永远生存下去。

也许很多会为他们辩护，认为他们原来都是良民，走这条路是迫不得已，作为被害，他们的行为即使出格也有可原。这里先按下他们到底是不是良民不说，但一个能因为自受害就拥有了决定别生死的权利了吗？他们被官僚恶霸迫害固然令同，但屈死于他们之手的百姓就是该死的吗？

以所述的，是社会竞争中的失败者的遭遇与他们最终的姿态。那么，那些胜利者又是怎样的一种面孔呢？他们命里注定是中龙凤，他们远离磨难与不平，他们的字典里没有屈辱与不幸，他们能体会到同一个星球却拥有着截然不同生活的的疾苦吗？他们能满足同是之躯却承受着非待遇的的需求吗？中传统文向来信奉一种世标尺，即“达则兼济天下，穷则独善其”，这种意愿虽好，但当真实践起来，却已是“在江湖，不由己”，闭门读书时的信念，最终只能是镜花月。

罪恶无不在，惑见孔即入，它在间四游，像漂泊的灵魂寻找空的躯壳，像熟的果实等待攀摘的双手。贪婪的盗贼和凶残的杀手肯定不是它心仪的布道者，望实现的多寡与的能力强弱、官职大小和地位的高低是正比的，因而每个时期给类制造了最大灾难的，往往是那些操纵着类生杀予夺大权的，这方面最具代表的例子无疑当属二十世纪的希特勒。

我弄不明白的是，文明程度高度发达的西方，都是帝的子民，基督的信徒，中虽然没有自己的宗教，却有着无数为了类幸福苦心孤诣呕心沥的圣，并且家家户户都把圣的语录挂在边，把圣的造像龛于家中，为什么行起事来，却满不是那么回事了呢？

对于《浒传》中的号面物高俅发迹的途径与当官的目的，电视剧中表现得比较具体和清晰。

位高权重的高俅因踢得一脚好球，得到当时的端王（即后来的徽宗赵佶）的青睐，竟从一个无赖闲汉摇一变而为掌管天下兵马大权的太尉，其升迁之快，远过《儒林外史》中的张好古。通过对中几千年历史的全面观照，可以发现，真正在朝廷中位居要职，深受皇帝或权臣宠幸的，往往并不是那些千古流芳的忠臣良将，而恰恰是些阿谀奉承之徒，欺世盗名之辈。这些多半怀统治者个所需的某种特殊才能，或者是对了如指掌对世事悉入微，无不以见缝针投机取巧为能事。他们无需学富五车却将天下玩弄于掌之内，无需通晓兵法却能杀于无形之中。问君何能尔，可一言以蔽之：投其（统治阶级）所好也，如高俅因善于斗走狗而获徽宗青睐，和珅因长相俊美而获乾隆垂，均同此理。虽然科举制下的中古代官场标榜的是量材选拔，但是当治取代了法治，关系网络织就了社会经纬，通过种种裙带关系得以破格升任的况就屡见不鲜了。这种不合理的现象依托着中特殊得以在历史长河中发展并壮大起来，为永远无法消除的社会顽症。

为地痞闲汉的高俅，在被王进教训了一顿后，他思忖的不是痛改前非，而是要做一个打却不被打的，也即掌握住权把子。这是他想当官的真实想法和最终目的，同时也是无数中的想法和目的。在一个没有任何民主可言的度，有权就能得到几乎一切想要的东西，能满足几乎所有不合理的需求，又岂止是打而已？如果说他无端责打王进是因仇生恨，企图报复，尚有可原的话，那么他为达到霸占林冲妻子而对其进行种种惨无道的谋陷害，杀灭的行径，则已赤地体现出了之恶。

发迹后的高俅实现起自己的生追求来显然是迫不及待的，甚而至于是丧心病狂的，报复王进，陷害林冲，不过是过后即忘的芝麻小事而已，与其种种打击异己，欺压良民，祸殃民的事迹相较，简直可以忽略不计。与他恶的迅速发酵正比的，是他的生价值体现得超乎想象地充分，他的政治理想实践之路越走越宽阔。由此可见，即使是在世，一个要想获得幸福与安定的生活也不是不可能，前提是你能把所有的都踩在脚下。

高俅不是个不学无术的普通地痞，诗词歌赋琴棋书画等“高尚士”的玩意儿他无所不通，其实古今许多佞臣宦都是饱读之士，如秦侩乃是以状元拜相，康生的书法冠绝当代，对于圣的教诲，他们自当烂熟于，可是他们却没有一丝半点兼济天下的念，对于其他的读书进仕者，我们有什么可以完全信赖的理由？如果说生而低贱的高俅由于深切体会到社会竞争的残酷，他的这种暗的心理尚可理解，那么世代权臣的蔡京童贯等辈，他们为恶的动机又何在？独有我佛可三字道尽天下罪愆：贪、嗔、痴而已。

中向来把忠君报挂在，但这只是一个良好的愿望。说得彻底些，这其实是统治者基于政权稳固的需要而不断向民灌输的观念，带有极大的欺骗，属于典型的假公济私。当率土之滨的个体生命都为草芥时，再来空谈家黎民显然是自欺欺，因而忠君之报之心往往只是遮掩天下耳的手段，实现个理想的幌子。所以我认为，越是遍布悲天悯之大哲，就越说明这个种群缺乏由衷的悲悯；越是盛产经济世之圣典，就越说明这个地方没有真正的公道。

世是个罪恶的渊薮，任何都无可避免地要被卷入种种是非恩怨当中，不管你有着匡世救的伟大怀，还是荼毒生灵的狼子心，不管你贵为九五之尊，还是贱为贩夫走卒，皆概莫能外。被高俅迫害的林冲，生忠厚善良，从来与世无争，遇事信奉退一步海阔天空，唯愿平平安安度过一生。这样的，当可看作是“穷则独善其”理想的忠实履行者。但就是这样一种生最低标准的理想也难以实现，后来仍然落得个家破亡，落草为寇，忧愤而终。林冲为虽无过失，但“匹夫无罪，怀璧　　”，谁他家有美妻而不妥善之？美奇珍，向是间灾祸之源，世必争之物，你一个卑微的教官怎配拥有？但是话说回来，林冲固是位卑微，难免招灾惹祸，古息侯贵为君，却也不能保护自己的妻子，可见天下事无分贵贱，灾祸来临，都是一样“公平”的。连一之君尚不能保护自己的如花美眷和家命，平百姓自然只有引颈待戮的份儿了。

杨志是《浒传》中另一个遭际悲惨、时乖运蹇的失意者，与林冲同样本分的他多了几分希求闻达于诸侯的雄心，但是屋漏偏遭连雨，一场风打翻了装载花石纲的船，从此开始了自己坎坷的生之路。他的际遇与林冲又有不同，不但遇到了来自他所向往的那个阶层的压榨，也受到了来自下层的叛者的劫掠，同时似乎还被冥冥中一只看不见的命运之手所捉弄。其实，在一个没有任何安全感可言的社会，谁又能逃脱命运的诅咒？生活在这样的社会中却不能同流合污的，连天地也不容。

然而无论林冲的世如何凄惨，杨志的命运如何多舛，总算还有奋起抗的能力，申冤报仇的机会，平常百姓遭灾遇祸，却只能做个屈死鬼了。请看第七十三回黑旋风捉鬼一节：李逵把眼看时，见一个後生搂著一个在那里说话。李逵一脚踢开了房门，斧到，只见砍得火光爆散，霹雳加。定睛打一看时，原来把灯盏砍翻了。那後生却待要走，被李逵大喝一声，斧起，早把後生砍翻。这婆娘便钻入底下躲了。李逵把那汉子先一斧砍下来，提在，把斧敲著边喝道：「婆娘，你快出来。若不钻出来时，和都剁的粉碎。」婆娘连声道：「你饶我命，我出来。」却才钻出来，被李逵揪住发，直拖到死尸边问道：「我杀的那厮是谁？」婆娘道：「是我夫王小二。」李逵又问道：「砖饭食，那里得来？」婆娘道：「这是我把金银面与他，三二更从墙运将入来。」李逵道：「这等肮脏婆娘，要你何用！」揪到边，一斧砍下来，把两个拴做一，再提婆娘尸首和汉子尸相并，李逵道：「吃得饱，正没消食。」就解下半截衣裳，拿起双斧，看著两个死尸，一一下，恰似发擂的剁了一阵。

这样手无缚之力的两个，既不能危害一方，也没有自保之力，他们所希望的，也许只能是“独善其”了，然而饶是这样，依然不能见容于世，先是女子父不允其改嫁，宁愿让她孤苦一生，也无法承受家门蒙羞之辱。女子不得已装神弄鬼，吓倒众，却在自己房里金屋娇，享天伦。这是一个社会最底层的对于腐朽的封建教最有力的抗议，也是一个完全失去自主能力的出于对幸福生活的向往所能想出的最好办法了。如果不是碰了杀魔王李逵，这完全有资格为一个凄美动的故事，可是作者剁臊子似的一通板斧不但使间又多了两条冤魂，也使这个故事变了梁山“好汉”怒杀夫的教谕。

通过与“逼梁山”的“好汉”们的比较可以看出，真正的受压迫者其实是最被作者忽视（或轻视）的普通百姓，“好汉”们骨子里早有不安分因子，遇到不平随时可以揭竿而起，可以理直壮地把自的不幸转嫁给手无寸铁的平民，然而被凶残地杀害了后半生唯一依靠的狄太公，不但不能为女儿报仇，还得收拾酒食招待凶手，感谢他们杀了自己不贞的女儿。

中历来追求以德服，以仁治，然而历朝历代的君与圣主，却无一不把力治奉为圭臬，因为本恶，以仁待，也许会为自己赢得良好碑，为改善社会关系起到作用，但却常会引狼入室，为鸣狗盗之辈提供机会，为祸起萧墙打下伏笔；以仁治，也许会让部分弱小民族感恩戴德，会让孤苦无告的贫民安居乐业，但却只会让敌对者得以休养生息，使谋家的心得以无限滋长。唐代安禄山所摧毁的，不但是中历史最为强盛的帝，同时更是中的从容和自信。

然而以力压服民，也只是饮鸩止而已，力在一段时期内确实可以起到稳定时局、锢思想的作用，但长期的力统治无法不扭曲治下黎民的心理，忍耐达到一定限度之后，抗的力量将如核裂变般空前强大，他们所采取的，不问而可知地便是以更大的力来对抗所受的不公正，到那时，疯狂的复仇将摧毁一切良知。只是，望像个不散的冤魂，杀了一个附着者，它又会附在另一个，以别种方式和面目出现，望不死，罪恶不灭，又岂是杀伐征战所能铲除得尽的？纵算推翻旧世界，夺得新天下，又争知这造者不会为罪恶之魂在间寻觅的下一个载体？

呜呼哀哉！尚飨！