“英俊少年哪个不钟？妙龄少女谁个不怀？”

    一如风吹遍大地，万物复苏，蓓蕾绽开，鲜花怒放那样，少少女们进入青期，自然会生出的萌动，它的一个显著特征就是意识的出现和对异产生神秘、向往和慕的心理。然而，由于青期的少少女们都于体发育阶段，所以在于似懂非懂的朦胧状态，往往表现出明显的冲动和幼稚，说穿了，就是他们的更多的是一种对女体的好奇与暇思，因女之不同于的显著体特征之一是房的高低起伏，所以下文姑且以房代指女的体。

    也就是说，大多数的都停留在房。在择偶过程里，们通常总希望能找到一位沉鱼落雁、闭月羞花的绝代佳，且不说这样十全十美的女子世少有，就算有，的外貌也是变化的。俗话说：“花无百红”，女的外貌不可能违背自然规律，永远都像盛开的鲜花，再完美的体也有干瘪的时候。很显然，单靠房去表白，这样的必不长久。本来，恋双方再怎么单单纯纯，再怎么小心翼翼，由相识到相知再进入婚的神圣殿堂，之后，将的目光锁定在房是天经纬义的事。但谁料这天经纬义的事一沾欢女，就落了俗套，就逼迫着女们纷纷用房去表白着自己的。特别是在越来越走向开放的时代里，房的示功能越来越被频繁的运用着。

    房自然会给美感，青的少女房，是一种体艺术，不可能不蛊惑的心。用房去表白，肯定直白迅捷，风骤雨般，两个一下子就落入了柔的陷阱，一时间的快感自然是美不胜收。但这种美感更多来源于一种原始的动物本能，滴则会石穿，子久了，快感就会沦为倦意。当里充斥着疲惫时，也就为了一种负担。没有责任心的，大都选择逃避这种负担，逃避的结果是的破裂，家的破裂，的破裂，间随之多了一些凄凉；有责任心的，尽管会去面对这种负担，小心翼翼的维系着一个家庭，一份承诺，一些假象，却活得狼狈，活得无奈，久而久之，心理就会有这样那样的扭曲，间随之多了几分怪异。

    其实，的表白是一种艺术，并非是单纯的体展览，如果掌握不好往往会弄巧拙，如果恰当合理则会获得美的享受。在这方面，马克思给我们过生动而漫的一课：

    马克思向燕妮求的方式是很别致的。一天，马克思对燕妮说：“我已经了一个，决定向她求婚。”燕妮大吃一惊：“你有女朋友了？”“是的，认识已经很久了。”停顿了一下，马克思又说：“我这里有一张她的画像，你想看看吗？”燕妮痛苦的点了点。于是马克思拿出一只精制的小木匣递给了燕妮。燕妮接过来，双手颤抖地打开，一下子呆住了，地扑倒在马克思的怀里。原来，这只小木匣里放着一面镜子，“画像”就是燕妮自己。

    相信，那一刻，两个获得的美的感受是任何体也无法代替的。这已不是一种单纯的语言技巧，更是一种精神的酝酿。酝酿不仅可以产生美，更可以深化美。没有酝酿过的美，美则美矣，却少了一份深沉。马克思正是在一种深沉的酝酿中，深深的走进了燕妮的心。

    如酒，是需要酝酿的。一见钟固然传奇，久生却更加经典。酝酿之于，好比一个过滤器，可以消除它的杂质，提升它的境界。酝酿之于，好比一片大草原。置其中，思维可以天马行空，感可以肆意泛滥，单纯的恋便不知不觉增添数不尽的彩，于是演绎一个个斑斓的故事。这些故事里，不会只有房，还会有理解、仰慕、支持、关心与共担风雨。所以，表白首先要学会酝酿，表白是一种本能，酝酿是一种智慧，在酝酿中去表白，是本能向智慧的升华。

    从审美学的角度来看，物质的美固然动，固然实在，却难免落入俗套。精神的美是无形的，充满了想象，因而也就格外，给的感受是“出污泥而不染，濯清莲而不。”房再美，毕竟是物质的，是物质，就会有颓败的那天，所以，再美的房也有凋零的一天；所以，诞生在房的，如果缺乏精神的哺，走向死亡将是它必然的结局。然而，世诞生于房又猝于房的实在太多；于是，世间的悲欢离合也实在太多。属于类又真正不死的只有精神，，只有不断的用精神去丰富，才会为一种艺术。的表白，只有更多的穿越精神层面，才能真正的俘虏对方。游离于精神之外的示，只能俘获一具体；穿透精神的意，才能俘获一个灵魂。

    ，不能靠房来表白。用房去表白，其结果是将类动物化，降低的格调的同时，也是对伦道德的无抹杀。尽管，这种抹杀是悄无声息的，对于的理来说，却是毁灭的。劳伦斯在小说《查泰来夫的》里，早已将这个哲理阐述得淋漓尽致。某种程度来讲，与其说是查泰来夫与她的风靡全球，不如说是追求艺术的这一哲理家喻户晓。因为，骨子里，再俗的也有摆脱俗的望，这就好比再不喜欢艺术的也有偶尔看一两场电影的举动一样。用房去表白，还是用精神去丰富，本质是俗与雅在感领域里的一场较量。这，是一场没有硝烟的战争，脉脉，但残酷。

    尽管，俗与雅都是我们所需要的，俗与雅都会带给们某种满足，但它们的指向与对的影响是截然不同的。俗，终极目标停留在体，它的表白方式本质不过是一种的挑逗与暗示；雅，终极目标超越了体，它的表白方式本质是一种精神发掘与展示。其实，这只是一个很浅显的道理：俗，是的级阶段；雅，是的至高境界。俗，是雅的铺垫；雅是俗的升华。如此说，并非轻视房。房虽是俗物，却并不俗，不过将它等同于，它就变得俗了，那是一种思维与行为方式的俗。一旦囿于其中，格调也就低了。而更广泛的意义是推崇某种高尚，当体现的方式与的内涵背道而驰时，这种也就失去了生命力。

    可惜的是，很少有理解这一点，尽管很多从知识平来说都似乎能理解这一点。于是，世的大都不长久，象昙花，美过一瞬也就谢了。之所以这样，大抵因为都是功利的，舍不得花太多的精力去酝酿，看着似是而非的到来时，就急不可耐的去献了，献当然不是本意，真实的企图其实是占有。占有房，占有感，占有精神。不过，占有房容易，占有感与精神却很艰难。因为感与精神本质是排斥功利的，有功利之心的去表白，得来的一定不会是完美的，至多不过是一场镜花月。所以，真正的就了恐龙化石，了经典，古往今来，莫不如此。

    这道理很有些象叶公好龙。每个都追求，无不在的渲泄着自己对的望，但极少有肯去去守侯真。大多数得到的不过是一种假象，象叶公袍的龙。即便真真的出现在面前，大多数也会象叶公看到真龙一样被吓走。因为真需要太多的付出，带着功利去捞取的根本不可能做到这些付出，既然做不到，他们只有溜走，象叶公那样。

    房，原来如此悲哀。它，从来就没有实现自己的真正价值，从来就没有完过自己的真正使命。在的密码方程式里，它的角定位被大多数误解着。一直以来，对房的占有被视为了的一道门槛与标志。其实，房只不过是的一个承载物，代表着女拥有了的权力，代表着拥有了的暇想，却远远不能代表本，用它来表白就更有点贻笑大方。但们仍然一如既往的用房去表白着，前赴后继，乐此不疲。究其实，是功利的世界里，功利的们早已失了的方向，的技巧，甚至的本能，他们只能借助房，聊以望梅止，权作画饼充饥。而无辜的房，正被欢女肆意凌辱，摧残得遍体鳞伤，它的真实含义仅仅存留在远古的记忆里。

    的确怀念很久很久以前的表白方式：《西厢记》里，张生将充满意的纸条奋力投进崔府的围墙，然后虔诚的等待又提心吊胆害怕莺莺看不到的样子，那份，是多么的动；《红字》里，赫丝黛宁可烙耻辱的红A字，也绝不说出在心底的丁梅斯德牧师，那份，是多么的执着……