| 《<老子>正道与今世迷途》(第六十五章) | |||
| 无的散手 原创首发于2008-5-15 19:01:01 短篇·杂文·杂谈 人气:正在更新… | |||
——某种文明被毁灭，其根本原因在于，它的道德没落，它的 民魔变，先为天道所抛弃。尘世有治 ，治在道德大倡，心淳朴；在道德大坏，心 险。第六十五章古之善为道者，非以明民 古之善为道者，非以明民[1]，将以愚之[2]。民之难治[3]，以其智多[4]。故以智治  ，之贼[5]；不以智治，之福。知此两者亦稽式[6]。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣[7]，然后乃至大顺[8]。【简注】 [1]明民：使民精巧。明：精巧，这里用为使动。 [2]愚之：使之淳朴。愚：淳朴，这里用为使动。 [3]难治：难以统治。 [4]智：智巧、伪诈。 [5]贼：灾难。 [6]稽式：犹“楷式”，准则、法式。 [7]反：同“返”，这里是返归之意，言德与万物俱返归于真朴。 [8]大顺：大大地顺应自然。 【引发】 ——大倡道德，天下太平的决定因素 老子说，圣 教化天下，不是为了使百姓聪明、虚伪，而是为了使百姓智慧、淳朴。天下之所以不易治理，正因为百姓聪明而虚伪。如果用智巧治，这是家的灾难；不用智巧治，这是家的福德。坚持后者，必定合乎天道，必定积下深远的功德，必定使百姓与万物同归于道的本原，达到自然而然的境界。大智若愚。愚在何处？愚在与常 相较，不争名，不逐利，不贪功，不好胜，不纵 。常之所以为愚，即在一叶障目不见森林， 陷名利 意的泥沼，为之生、为之死、为之而乐而忧，苦苦相斗，造业一生，终老不知生的真谛。他却还自以为聪明，可以不吃亏、不上当、不示弱、不受屈，可以在中活得风光、活得富足、活得舒适、活得自在。孰知天道与相反。所得非份愈多，天所赐恶报愈多；所受委屈愈多，天所赐德份愈多。最关紧要的，是自我感觉良好，外物已是生命的唯一追求之时，他的天 就被彻底埋没，他的自我已被后天观念奴役，他就再也没有重善积德、返本归真的可能。于百姓而言，倘教以聪明与虚伪，不仅祸害生命本 ，而且祸害家。举之民大巧、大伪，家必定迅速败亡：德份有限而作恶不断，如何长保？因此，百姓所需，虽然“食色也”、趋利避害为其本能、建功立业是其热望，却均非最必需的物什。生命所最必需，只是道德的修养与坚持。道德大倡，则任何外物，均可自自然然得到；道德无存，即使千方百计，也不可能得到外物。都期求天下太平，然而天下太平的决定因素，必在道德大倡。老子是要使百姓愚昧么？非也。老子是要使百姓抛弃小聪明，获得大智慧；抛弃虚伪、险恶、狠毒等等用心，复归真诚、宽和、善良的心；抛弃对于外物的舍命追逐，强化对于道德的孜孜探求。【反思】 ——物 横流，心败则尘世一种文明被毁灭，其根本原因在于，它的道德没落，它的 民魔变，先为天道所抛弃。尘世有治，治在道德大倡，心淳朴；在道德大坏，心险。当 家以物为主要诱导、百姓以物为主要追求之时，心即已开始恶变。物即是对外物的望，外物包括名利、意等等。虽然它是生立世的物质基础，却也仅仅只是物质基础，绝对不可以 为个 与家的主导。主导个与家的，仍然应该是道德。古从不含糊：从道是生命得以延续的根本，重德是之所以为的核心准则；当天已不将当做看待，就只有死路一条；当天已将一个家舍弃，就只有灭亡一途。今世以利、以物、以 为主导。际如此，中如此，个民如此。有政客说：只有永恒的利益，没有永恒的朋友。有中说：白猫黑猫，只要抓到老鼠就是好猫。有策说：必须以经济建设为中心。它们已是时代的主流，当前时代的几乎全部漩涡，都可以用一个“利”字来解释、来贯穿、来疏导。中 尤甚。他们可以放弃独立的思想与自由的精神，却绝不可以放弃利益；他们可以为利益而舍弃命，却绝不可以为了尊严与道义而轻生；他们可以说尽一切谎言、施行一切暴力以追逐利益，却绝不可能为了天道、伦而表达真实。当知识者都已为到处讨要残羹冷炙的犬儒，当经营者都以“十商九”作为自己的座右铭，当官僚都把“有权不用，过期作废”的教条奉为圭臬，当教育唯一指向分数、名校与前程，当江河、山地、沙漠也必须为经济发展作出牺牲的时候，我们谁都可以因为物而笑出来，却谁都不易为沉沦而哭出来。心败则尘世，亦是天道以下的一条铁律。大并非仅指战、瘟疫等等灾祸，而在无道德的底线、心无善良的本。当然一旦走到这一步，天灾祸必定及时到来，根本没有讨价还价的余地。 | |||
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